14.6.07

La historia del amor


Krauss, menuda, de aspecto frágil y mirada segura, creció en las afueras de Nueva York en el seno de una familia adinerada. Sus cuatro abuelos, polacos de origen judío, nunca regresaron a sus pueblos porque la guerra y los nazis los destruyeron. "La historia de mi vida empieza en cuatro sitios que ya no existen. Ese sentimiento de pérdida estaba presente en mi casa. Quizás por eso, el peso de la memoria sea tan importante en mis novelas. O quizás sea algo innato en mí, ya que siempre he sido una persona nostálgica", explica en un café en Nueva York.

El aroma de esa nostalgia marca La historia del amor. En el libro, alabado por J.M. Coetzee, sus dos protagonistas, la adolescente Alma Singer y el anciano Leo Gurnsky, necesitan olvidar para sentirse libres, así que reinventan sus recuerdos. "Todos lo hacemos. Recordamos sólo aquello que decidimos recordar y apartamos cosas que nos han hecho sufrir. Nuestras memorias se tejen con un hilo narrativo que, en cierto modo, es puramente ficcional", afirma Krauss.

En su primer libro, Man walks into a room, la pérdida se analizaba desde otro punto de vista. El protagonista de aquella novela sufría de amnesia. "No puedes ser nostálgico si tu pasado se ha borrado. Pero en ese caso el dolor viene de la necesidad de buscar lo perdido".

El Pais 03/04/06

11.5.07

Memories are heritage



Society design institutions to do a specific task: Parliament (to make laws), school, (to educate children), Health service (cares about people, Museums (to keep the heritage of a comunity)  

Why museums usually don't care about memories? It could be because memories are not considered as heritage?

28.2.07

Sobre història, memòria i lógòs

El meu amic Luis m'escriu:
"Aquests dies estic llegint un llibre d'assaigs d'en Thomas de Quincey, «Los Césares (y otras obras selectas)», editat per Valdemar el 2006, a Madrid.

Et copiaré un parell de paràgrafs de l'assaig titolat «La filosofía de Heródoto». T'els copio perquè poden ser interessants per a la teva tesi, si més no com a cita, o com a boutade.

«[...] Recordamos que Kant, en uno de sus ensayos misceláneos, encontrando la necesidad de explicar el término Historie (no podemos decir por qué, pues los alemanes tienen la palabra propia Geschichte para esta idea), la dedujo, desde luego, de la griega Ηιστορια. Esto le llevó a definir el término. ¿Y cómo? Es divertido imaginarse al ansioso lector acercando su oído con el fin de captar el susurro kantiano y todo para, finalmente, escuchar con solemnidad que Ηιστορια significa Historia. Realmente, profesor Kant, hasta ahí podíamos haber llegado. [...]» (Pàg. 299, op. cit.)

«[...] [Heródoto clasifica lo que él da] basándose en su propia experiencia ocular (οψις), en sus propias indagaciones, o en la combinación de indagaciones con un conocimiento previo (ιστοριη), en informes de oídas (ακοη), o en la tradición común (λογος). [...]» (Pàg. 307, op. cit.)

El primer paràgraf demostra que Duchamp definint què és l'art no va inventar res (l'art és allò que diem que és art), i té la seva gràcia quant a discutir sobre què és o no és la història.

Però el segon paràgraf te l'he copiat perquè recull la distinció que feien els antics grecs de la memòria, o de la història, i no està pas malament. Ozis definia l'experiència directa i viscuda (un testimoni, un experiment); la traducció d'istorie és més propera a recerca o investigació (basada en ozis d'altres i propis i documents i restes) que no pas una altra cosa; la traducció d'akoi és la d'un testimoni impossible de verificar, que ha passat de boca a orella; i finalment, logos, que també significa (i per això vaig copiar-te el paràgraf) allò que és acceptat per tots. Allò que és acceptat per tots... no és genial?